別通 第三十八 より
　禹と益は一緒に洪水の処理をしたんだね。禹は治水のほうをやって、益は珍しいものの記録をやってたそうだ。海外や山頂まで、どんな遠いところにでも行って、旅の途中で見たり聞いたりしたことを元に『山海経』って本を書いたってわけだ。ま、この本ができあがったのは、益が情報のアンテナを広く持ってたからだってことだな。
　董仲舒が重常の鳥を見分けたのや、劉向が弐負の屍のことを知ってたのだって、みんな『山海経』を読んでたから。禹や益が遠くまで行かなかったら『山海経』なんて本もできなかったし、董仲舒と劉向がこの本を読んでなかったら、ふたつの謎は謎のまま残ったってことだろうね。

乱龍 第四十七 より
　大昔に神荼と欝塁っていう兄弟がいて、生まれつき鬼をつかまえるのが上手だった。ふたりは東海の度朔山の上に住んでいて、つかまえた鬼たちを、桃の木の下で調べた。鬼どもは、いいとか悪いとか、大した理由もなく人に悪さをするものだ。神荼と欝塁は、こういった鬼どもを葦の縄でしばりあげては虎の餌にしていた。
　そんなわけで、今日では桃の木でつくった人形を戸口に飾ったり、虎の絵を門の横木にさげたりする。人形はホンモノの神荼と欝塁じゃないし、絵に描いた虎だって本当に鬼を食い殺せるわけじゃない。ホンモノの形をまねることで、災いを防ごうとする気持ちの表れじゃないか。
　土の龍だってホンモノの龍と同じってわけにはいかないが、桃の木人形や絵に描いた虎を信じるのと同じことじゃないかね？

訂鬼 第六十五 より
　『山海経』に、北のほうに鬼国がある、と書いてある。（中略）国というからには人や化け物の群れなのだろう。『山海経』にはさらにこう書いてある。東海の中に度朔山があって、山の上には大きな桃の木がある。枝は三千里にもわたってくねくね絡み合って、東北の枝の隙間を鬼門といい、たくさんの鬼どもの出入り口になっている。山の上に神荼と欝塁というふたりの神がいて鬼どもを取り調べている。悪い鬼は葦の縄で縛り上げて虎の餌にしてしまう。そこで黄帝は、悪いものをおっぱらうために礼のきまりごとを作った。大きな桃の木の人形を立て、門や戸口に神荼・欝塁、虎の絵を描き、葦の縄をぶらさげて悪いものを防ごうというのだ。

無形 第七より
　海外には三十五の国があって、そのなかには毛民国や羽民国があるが、羽とは翼のことだ。毛民や羽民はその土地の環境によって生まれたもので、道を体得したから毛や羽が生えたわけじゃない。禹と益は西王母と会見しているのに西王母に毛や羽がはえてるなんてことは言ってない。
　不死の人民は外国にもいるが、毛羽があるとはいわれてない。不死と毛羽はなんの関係もなく、仙人に翼があるからって、なぜ長寿だと言えるのかね？

書虚 第十六より
　キは堯舜の時代の大夫で生まれつき音楽に詳しく、悲しげに歌うのがうまかった。当時の人がキのような人はひとりいれば充分だと言ったのが、キは一本足と言い伝えられたのだろう。
　秩宗という役目に欠員がでて舜帝が人材を求めたとき、みなが伯夷を押したが、彼は辞退してキと龍にその役目をゆずった。不具者は宗廟に入れない決まりだというのにキにその役がつとまるはずがない。

　（中略）孔甲の養子が薪割りのときに斧で足を切断した。孔甲は養子を出世させる財力があったが、足がないので門番にした。キが一本足だとすれば座って音楽を奏でることはできるだろうが、祭祀官が一本足ではよろしくない。孔甲が養子を出世させられなかったのと同じで、伯夷とて一本足のキに役目を譲れるわけがない。

龍虚 二十二より
　『山海経』に、四方の海外に龍蛇に乗る人がいる、と書いてある。世間では龍を書くのに頭を馬に、尾を蛇にする。つまり龍というのは馬や蛇のたぐいだということだ。

談天 第三十一より
　鄒衍は「世界には九州がある。これは禹が言っている九州のことではない。禹が言っているのは大九州の東南隅に位置している…（略）」と言っている。この説は奇怪で聞いた人は目を丸くするが、誰も確かめられないまま世間に広まっている。
　はっきりいって禹の知恵にくらべたら鄒衍なんて大したことはない。禹は洪水をおさめるとき益を補佐につけた。禹は治水をやって、益は物事の記録を担当した。四海以外の地を調査し、四方の山々の果てに境目をつけて、三十五個の国の土地、動物、植物、鉱物、地理など、全部書き記したが、九州があるなんてことは別に言っていない。
　（中略）…鄒衍は、旅行では禹に及ばず、聖人といえるほどの才能も知恵もないから天より知識を授けられたなんてこともないわけで、一体どこからこんなことを言う材料を得たのだろう。禹の『山海経』や『淮南子』の地形編を調べてから、鄒衍の著書を見ると、嘘っぱちであることがわかる。

談日 第三十二より
　学者たちは太陽をひとつだと言っている。禹と息子の益が作った『山海経』には「太陽は十個ある。海外の当方に温泉があって、そのそばに扶桑の木があり、十の日は温泉で沐浴する。大きな木で九の日は下枝にいて、一の日だけが上枝にいる」と書いてある。『淮南子』には「十の日が輝いている。堯のころ、十の日が同時に出て万物が焼けて枯れたので、堯は空に向かって十の日を射た」とある。そのため、同じ日に太陽がたくさん出てこなくなった。
　世間では甲から癸までの十の名を日につけた。日の数が十あるのは、星が五個あるのと同じだ。学者たちはわからないとして何も説明しない。だから世間では適当に言うだけで意見がまとまらない。
　はっきりいって日が十個あるなんてことはないだろう。だが、これをどうやって証明するかが問題だ。

談日 第三十二より
　世界には似たような気を持っているのに違うものが沢山ある。海外の西南に珠樹がある。この樹の実は珠に似ているが、魚の腹にある珠とは違う。十個の日も珠樹と同じようなものだ。珠樹の実は珠に似ているが真珠とは違う。十の日は日に似ているが日ではないのだ。淮南王の安が『山海経』を読んで、いい加減に「堯のころに十の日が同時に出た」などと書いたのだろう。

　その時、観自在菩薩は集まってきた人たちの中から立ち上がり、五体投地して仏の両足に礼拝して申し上げました。
「わたしには、すばらしい願いがかなう、真言と手印と、三人の使者を召還する法がございます。世尊がお許しになるなら、ここで解き明かしてみせましょう。ねがわくば、善男善女のためにお役立ていただきたい」

　そうして、観音はこれらの作法について説明しはじめます。
「まず真言は、ナモラトナ　トラヤーヤ　ナモアリヤバロキテー　タシタ　ギャキギャキギャヤー　ギャユタリ　カラカラマラマラシャラキダ　ソワカ　マダラダニ　メイバテー　ソワカ
　この真言を十五日間称えなければなりません。その間は乳を煮詰めたものだけを食べなければなりません。十万回となえると、観音のさまざまな荘厳な姿が見られます。また十五日目の夜には、光がふりそそぎ、念ずる者の頭の上に真珠や宝物が現れ、その作法が成功したことを告げるでしょう。」

　※真言の意味は「三宝と聖観音に帰依する。即ち、虚空よ虚空…」で始まり、その後は「運載せよ」などのあまり意味のない言葉がつづき、吉祥成就[ソワカ]で終わるものです。なお、読みは適当に当てたので、七割あたってれば良い方だと（汗）

　それから観音は手で印を結び、願いを叶える法を説明します。
「ふたつの手を背中合わせに交差して、それぞれの手の、親指と人差し指をあわせて剣となし、これをもって虚空に向かわせ天蓋となしなさい。十方天上のあらゆるところに結界をめぐらせ、本尊に向かい、供養と礼拝をしなさい」

　観音はこの法を百八回おこなえば、すべての悪い者は消えると説明します。また、心の病には黄土を塗って加持し、頭の病気には土と火で、眼病には杏の油を塗って加持し…と、いくつかの病の直し方を説明しています。

　最後に観音は、費迦羅・大仙・水火雷自在という三人の使者を呼ぶ方法を説明します。その方法は、手のひらを上に向け、梵語で「出でよ費迦羅」、手のひらを大地につけ、梵語で「シッタヤソワカ！」、片手を地に、片手を天にむけ、梵語で「虚空よ虚空、幸あれかし」というようなことを称えるというようなものです。

　この方法で召還した三人の使者により、すべての悪いものが消滅し、この術に成功した者は仙人となり天にのぼり、天龍・薬叉・鬼神を思いのままに操る…

原文は
◎Jhoo! 深沙大將儀軌（繁体字中文）
http://www.buddhist-canon.com/budd-bin/jhoo//ei.cgi?r2=t21/1291_001&tp=02&ft=0&xh=0