新・珍獣様のいろいろ

お蚕さん、「シャーペイ」に似ています。笑

スゴイ勢いで成長するんですね～。びっくりです。

シャーベイって顔がしわくちゃの犬ですよね。
似てる似てる。すごく似てる！

4枚目写真の個体は、軟化病ではないと思います。
単なる脱皮不全であるか、軟化病以外の別の病気です。
5枚目のような状態は家でもよく確認します。
こういった個体は病気の心配をする必要はあまり無いと思います。

シバケンくん、ありがとう！！
いちおう隔離して様子を見ているんだけれど、
今は下痢をしていないし、餌も食べています。
4枚目の写真のだけは、ちょっと不安なので
しばらく別に飼ってみます。

この立ち姿、たまりません!
あの冷んやり加減がなつかしい・・・

15日は、二丁目の獅子舞ですね。
八潮市の観光パンフを見ていたら、載っていました。
いつも汚してしまったり、持って行くのを忘れて
何度も駅前の市民センターでもらっていたのに、気づきませんでした。
写真で見ると、八潮の獅子舞は戸ヶ崎のと同じスタイルですが、
二丁目のほうは、短い浴衣のようなのを着ています。
行かれるかなぁ・・・

　獅子舞は今朝思い出して、ひとっ走り入ってきました。お蚕さんが心配なのでお昼には戻ってしまいましたが、二丁目もなかなかいいですよ。

　蚕が、そろそろ最後の眠に入るようです。まだ食べてるのもいるけど、ほとんどが動かなくなりました。

元気そうに育っていますね。
飼育スペースも広そうに見えるので、病気の心配もあまりなさそうです。
僕は、多品種を一度に飼育するので夏場は大抵病気が流行しています。
今年の夏は飼育しない予定ですが。

尾篭なお話で失礼致しますが、「シジの休み」が気になつて、期待ゼロで検索してましたら、「似指」と書いて「シジ」と読み、「子供の（男）性器」といふ語があるさうです。なんと流通してゐる「チン」はこの「シジ」から変化した形ださうです。（似指鉾など）何時頃の言葉なのでせうか、『浮世風呂』では「似指」で別のルビをふつた用例がありました。（ここには書きませんが）

この「似指」は衣笠姫説話とは全く結びつきませんが、お蚕さんの最初の眠に係る語としては、意味があるかも？（笑）

　シバケンくん、ありがとう。やはり蚕密度（という言葉があるかどうか知らないけれど）が高いと病気になりやすいのでしょうか。おばあちゃんの家でやってたのを思い出しながら目見当でやってます。

　シバケンくんのところは、お蚕さんのページを公開するのはやめちゃったんですか？　ちょっと残念です。蚕のことをググるとかなり上位にヒットしていたので、わたしはシバケンくんからメールをもらう前から知ってたくらいですよ。最近の小学生は本格的な実験をしてるものだと、本気で感心してました。

　ブログもこっそり読ませてもらってます。ほんとにいろんなもの飼ってますね。黒縞蚕や油蚕なんて、わたしゃ図鑑でしか見たことないですよ。


　
　Goudeau さん、シジは似指ですか！　男性器のことをチンと言うのも謎でしたが、ポコはもっと謎だったので似指鉾という表記を見て目からウロコが飛びました。蚕も五齢幼虫くらいになれば似指にたとえてもおかしくはないし、男根は縁起物でしょうからそういう言い方をしても不思議はないのですが、シジと呼ばれるのは消しゴムカスのような一齢幼虫の眠なので、やはり違うのかもしれません。

　蚕のシジについて、少し調べたのですが、江戸時代の浮世絵に、毛蚕のことを「しゝこ」「獅子蚕」と表記しているものがあるので、獅子からシジに変化した可能性があります。

◎東京農工大学付属繊維博物館・浮世絵リスト
http://www.biblio.tuat.ac.jp/vr-museum/ukiyoe2/UKList2.htm

　でも、なぜ最初の眠が獅子なのかはサッパリわかりません。一齢幼虫に毛が生えていることを獅子にたとえた可能性はありますが、だとすると二齢の竹、三齢の舟、四齢の庭も蚕の形状と関係しているのでしょうか？

そういえばうちのサイトは比較的上位にヒットしている時期がありましたね。
実は、僕も蚕のページを止めた事に少し後悔しています。
以前は、サーバの方にHTMLファイルが残っていたのですが、容量の問題で大分消してしまい、その後にHDD破損等でデータが消えてしまったので蚕についてのページはほとんど残っていません。

最近は蚕専門のサイトを立ち上げているような人がいないようですね。
僕が作り始めた頃はもう一人同年代の僕より優秀な人がいたのですが、その人も更新は止めてしまったようです。

今やっているプラナリアの方は検索でも全く出ないので（努力していないのもありますが）、もう一度蚕をやってみても良いかな、とは思うのですが、なかなか時間が取れずにいます。

そうかー、消えちゃったんですか。
それは本当に残念です。
せめてプラナリアのコーナーが検索上位に出るように
何か協力できるといいんですが。

ところで、わたしはいまだにプラナリアを見たことがないんですけど、
ぶっちゃけどこへ行けば見られるでしょう。
清流にいるというのは知ってます。
シバケンくんのサイトにある小渕沢とかは遠くていけません。
葛飾と、松戸市・三郷市・八潮市など周辺都市も含めて、
このあたり一帯で、見られる可能性のある場所はありますか？
ハッキリ場所を書けなかったらメールでもいいです。
もし知ってたら教えてください。

シバケンくんのプラナリアサイト
プラナリアンズはこちらですよ
http://www7a.biglobe.ne.jp/~kodomonokaikonojikkennsitu/planaria-top.html
プラナリアの図鑑、プラナリアの採集法などがあります。

確かに消しゴムのカスと私のチン説では、スケールが違ひ過ぎますネ。シジの眠りが獅子蚕の眠りであるとして、今度は「何故獅子か？」が気になつてきますネ。

ご紹介のサイトを見ると、江戸時代までの、文献、絵画ともに、お蚕さん関連の巨大な文化的鉱脈が存在するやうですネ。かうした鉱脈を養分としながら、様々なお蚕さん伝説が生まれ出るのは必然だなとあらためて感じました。

リンクして下さってありがとうございます。
プラナリアの事は情報も少し溜まっているので、近いうちに更新できるかもしれません。
そのときに簡単なSEO位はやってみます。

プラナリアの生息地ですが、葛飾区には調べてもプラナリアのいそうな湧水がありません。
周辺都市では、松戸の21世紀の森にある湧水などは可能性があります。

僕はナミウズムシの採集を東京の西の方（市部）で行っています。
具体的に書くと、国分寺のお鷹の道や高尾山の湧水などが採集しやすい場所です。
ただ、これらの場所は東部からだと天竺より遠いので、まず松戸で幾つかの湧水を回って、それで見つからなかった場合は国分寺などに行ってみると良いと思います。

http://www.city.matsudo.chiba.jp/cgi-bin/odb-get.exe?WIT_template=AC020000&WIT_oid=icityv2::Contents::3735
親水マップというのを見つけました。
松戸は友人が住んでいるので、僕も今度回ってみようと思います。

＞シバケンくん
　実は午前中に、その親水マップを眺めながら、ここらへんのどっかにいるかしら、と思っていたところです。お蚕さんの世話が一段落したら、あちこち回ってみようと思います。21世紀の森と広場、良さそうですね。ありがとう！

＞Goudeauさん
　いや、チン説もけっこう捨てがたいです（笑）　大きくなったおかいこさんて、指みたいですよ。

母は霧吹きでシュッシュッとやってましたよ。

なるほど、やってみます。

『縄文図像学(2)』（言叢社）といふ本に、カール・ヘンツェといふひとの衝撃的な説が載つてゐます。「遮光器土偶」は、人間の生皮をかぶつた司祭の姿だといふのです。まるで『羊たちの沈黙』のサイコ野郎のやうなお話ですが、アステカには「人間の生皮をかぶつた神」が居て、そこからの推測らしいです。（私は雑誌掲載時に読んだだけで、この本自体は持つてをりません）

ttp://bookweb.kinokuniya.co.jp/pocketpc/wsea.cgi?W-NIPS=9890207028&RCODE=OB99%2FO31

生皮剥ぎの説話といふと、もうひとつ忘れちやならないのはイナバノシロウサギですネ。

動物の皮をかぶるで思い出しましたが、
追難式(難はにんべん付き?)節分のとき、昔は熊の皮を被った
なんとかいう人が出てきたとか。
季節の変わり目で再生の儀式だったからでしょうか・・・

http://www.chinjuh.mydns.jp/sengai/cervo/p43.htm
　そういえばうちにはこんなページもあったんですね。昔書いたものは恥ずかしいので見ないようにしてるんですけど、まあ、こういうのもあったりするんですよ。

　土偶の話はおもしろいです。わたしは、瓜子姫の話で天邪鬼（おそらくはシャーマン）が姫の皮をかぶるのは、姫の魂を自分の中に宿すという行為をシンボリックに表現したものだと思っているのですが、あるいは古代の日本で本当に他人の生き皮（たとえば戦で倒した敵方英雄の皮とか、神の巫女として育てられた娘の皮とか）を身にまとっておこなう儀式があったのかもしれないです。だんだんドキドキしてきました。

　そう考えると、天女の羽衣はとんでもない話になりますよ。なんせ神に通じている娘から皮をはぎとってしまう話なんですから。

人間を何千何百とぶち殺してイケニヱにして居たアステカやらシナならともかく、日本の縄文時代はどうなんでせうネ。正直わかりません。

私が遮光器土偶＝生皮祭司説の代替案として考へるのは、赤ん坊といふのは、別の世界から「胞衣」といふ皮に包まれて送り届けられる（ただし胞衣は機敏に切り裂く必要がある）といふやうな事から、赤ん坊なのでは、とかそんなことです。（つまりこれならヒトの皮を剥がさなくても出来る）

「虐殺された女神」「ハイヌヴェレ型神話」についても承知して居ますし、私は、オホゲツヒメを殺すスサノヲとオホゲツヒメは、ある意味分身関係（アルテル・エゴ）と考へますので、ウリコヒメとアマンジヤクも、同様に分身関係とみなすべきかもしれませんネ。

さうするとアマンジヤクは、鬼車鳥（＝姑獲鳥）やヤマタノヲロチよりも、むしろスサノヲに近い、人間に恩恵を施す神と考へるべきでせうか。今ウリコヒメ伝説の結末を忘れてしまひましたが、殺されたアマンジヤクの死体より五穀が実る、あるひは桑の木が生える、とかなんとかだと完璧なのですが。（これは別の昔話の結末かな？）

追記

私は、織女（ウリコヒメ）を地上に留めるといふ行為は、彼女が「機を織る」ことが出来なければ、無意味と思へます。天上世界からわざわざ織女を奪還しに来る理由もまさにそこにあります。天上で織女が果たして居た、重要な役割とは何か。光といふ糸を織り成す事。それは単純に科学的な光といふ意味以上に、世界秩序そのもの、世界の呪術的維持そのものを担つて居たわけです。例へば穀物の成長も、それなしには不可能でせう。

ですから、アマンジャクの位置づけについては、まだ納得出来てをりません。民話といふのは、長いあひだに話し手の創意が加はつて居るでせうし、解釈は難しい点もあるでせう。もつとよく考へてみたいと思ひます。

http://enkan.fc2web.com/minwa/uriko/index.html

瓜子姫説話のヴァリエーションがまとめてありました。「皮剥ぎ」のないパターンもあるやうですネ。（Sariさんご紹介のサイトと同じところですネ）

瓜子姫の死体もしくはアマンジヤクの死体から、なんらかの植物が、といふのが結末のやうですネ。

　もちろんウリコヒメが機織りをするのは非常に重要なんですよ。遠くから流れてきた機織り上手な女の子が皮をはがれて死んでしまうというのは、やんごとなき姫君が、らい病にかかるなどして故郷を追われ、流れ着いた場所で死んで蚕になる、という養蚕伝説と同じだと思うのです。だからこそ、瓜子姫に出てくる大きな木は、もともと桑だったんだろうなと思ってます。

　ウリコヒメとアマノジャクが分身関係なのに、アマノジャクの死体から何かが生まれてこないのはおかしい、というのは、わたしもすごくすごく気になっている点で、もしかするとそういう結末の昔話があるのかもしれませんが、わたしはまだぱっとしたものをみつけていません。萱の茎が赤いのは、アマノジャクの血を吸ったせいだ、というオマケのついている例は見たことがありますが、女神を犠牲にして得るものとしては、あまりにも安すぎます。

　ただ、昔話として語られる場合、聞き手は子供でしょうし、養蚕の技術やら、豊作やらという良いものをもたらす人が惨殺されるのは理解しにくいですから、悪者に殺されたかわいそうな姫君と、姫君を殺した悪者を罰として殺す話に、自然と変化したんじゃないのかな、なんてことも思いますよ。

　皮と「えな」の関係も興味深いですね。わたしは、皮よりも、瓜や桃がえなと関係があるのではないかと前から思ってました。西洋に、えなをかぶったまま生まれてきた人たちが悪魔払いの力を持つような伝承があるとかないとか聞いたので、日本の桃太郎にあてはまるんじゃないのかなと。じゃあ、ウリコヒメが逆に殺されてしまうのはなぜなんだろ、なんてね。ヨーロッパの伝承といきなり結びつけようとするあたりに、そもそも無理があるんですけど。