新・珍獣様のいろいろ

シナの七夕伝説は、わが国の羽衣伝説と七夕伝説がミックスされたやうなタイプですが、お蚕さん伝説は、そのヴァリアントのひとつなのかもしれません。

つまりお蚕さんは、本来は天上世界に属する「織姫」なのではあるまいか。彼女の受ける迫害は、貴種流離譚や、シンデレラ物語のそれに近いのかもしれません。

シナの七夕伝説では、天上へ連れ戻された織女に会ふために、牽牛が、ふたりの子供を天秤棒の両側に下げて、死んだ「老牛の皮」を使つて昇天します。（どのやうに使用するのか全く説明されません）この牛皮は、馬の皮と同様「羽衣の代替物たりうるもの」と理解すべきでせう。

　牛皮をかぶって天井の妻を訪れる伝説は知りませんでした。かなり面白いです。その話を聞くと、蚕の脱皮殻・牛馬の皮・羽衣が自然につながります。蚕は着物を奪われた天女だったんですね。一生のうちに四枚も皮をはがれて、それでも蘇って美しい繭を作る。繭はたぶん、新しい羽衣です。長い時間かけて、天に帰る準備をしているのです。それを、人間がまた奪ってしまう。だからお蚕さんは飛ぶことを忘れてしまった。家蚕は成虫になっても飛べません。翅はあるのに使い物にならないのです。

　うちの天女たちは、羽衣を脱いでるところです。一段落したら買い物に、と思っているけれど、しばらく終わりそうもないので放置して出かけようかな。

小南一郎『西王母と七夕伝承』（平凡社）より、現在支那各地で最も行はれてゐるタイプの七夕伝説の概要。

（１）父母を失つた若者（牛郎と呼ばれる）が、兄や兄嫁と一緒に暮らしてゐた。兄嫁は牛郎に辛くあたり、牛郎が友とするのは老牛のみであつた。

（２）ある日、兄は牛郎に家産を分けて分居することを申しわたし、牛郎に壊れた車と老牛だけを与へた。

（３）ある夜、牛が突然口をきいて言つた。明日の夕方、山中の湖で仙女たちが水浴びをするので、仙女たちが脱いだ衣服のうち、ピンク色のものを盗んで、林の中に隠れるやうに。衣服をなくした仙女はあなたの妻となるであらう、と。

（４）牛郎は、牛の言ふやうにして、仙女を妻とした。その仙女は、天上の王母娘娘（ニャンニャン）〔＝西王母〕の外孫女（まごむすめ）で、錦を織ることに巧みで、織女と呼ばれてゐるのであつた。

（５）牛郎と織女が結婚してから三年の月日がたち、男の子と女の子が一人づゝ生れた。

（６）ある日、老牛が涙を流しながら言つた。自分はもう死ななければならない。自分が死んだあと、皮を取つておいて、緊急のことがあつた時には、その皮を着るやうに、と。さう言ひ終はると、老牛は死んだ。

（７）織女が天上から逃亡したことを知つた王母娘娘は、天兵を遣はして織女を捜させた。織女が牛郎のところにゐることを知ると、牛郎が耕作に出てゐるすきに、王母が天からくだつて、織女をつれ去つた。

（８）それを知つた牛郎は、牛の皮を着ると、二つの筐（かご）に子供たちを一人づゝ入れ、それを肩に掛け、織女を追つて天に昇つた。

（９）牛郎が、織女を連れ帰らうとしてゐる王母娘娘にもう少しで追ひ着きさうになつたとき、王母は玉簪（かんざし）を抜いて後ろ手に線を引いた。それが天の河となつて、牛郎を隔てた。

（１０）牛郎と織女は天の河のそれぞれの岸辺にあつて、一緒になることが出来ず、かれらはそのまゝ牽牛星と織女星になつた。のちに王母娘娘は、二人が七月七日に会ふことを許した。

（１１）毎年七月七日には、鵲が集まつて天の河に橋を架け、牛郎と織女はその上で会ふのである。だからその日には、地上の鵲がほとんど見えなくなる。またその日の夜、葡萄棚の下にゐると、牛郎と織女が語りあつてゐるのが聞こえる。

他に、次の説話の比較研究が重要と思はれる。

・ウリコヒメがきりきりはたりと機織をしながら留守番をしてゐると、アマノジヤクがやつて来てウリコヒメを食べてしまひ、その生皮をかぶつてうりこひめになりすます。

・スサノヲノミコトはタカマノハラのイミハタドノでアマテラス（もしくはその侍女）が神衣を織るところへ、さかはぎにしたアメノフチコマを服屋の頂を穿つて投げ入れる。

私見によれば、スサノヲの行為は、天上の機織を地上にもたらすための文化英雄的行為。アマノジヤクは逆に、地上より天上へ織女を「奪還」せんとしてゐるのではないでせうか。これはシナ版七夕で西王母が織女を「奪還」に来るのと似て居ます。この「織女を奪還に来る西王母」の恐ろしい姿がシナで「鬼車鳥（もしくは姑獲鳥）」と呼ばれるものであらうと考へます。（『荊楚歳時記』）

　買い物からもどりました。天女たちは着物を脱ぎ捨てて桑を食べています。

　牛郎の話は知ってます。老いた牛が助言して天女をものにするのも聞いたことがあります。空にのぼるのに牛の皮……というのを、たぶん忘れてたんですね。なるほど。情報ありがとう！

　スサノオの話は、あきらかに七夕と養蚕の伝説に関係があると思います。スサノオといえば、オオクニヌシの舅ですよね。オオクニヌシがスセリビメをめとる話と同じ形の七夕伝説が中国や沖縄にあったと思います。舅の無理難題を妻の助言で切り抜ける話。七夕伝説では助言を忘れてふたたび生き別れになるので結末は違いますけど。スセリビメを、神の世界から地上にもたらされる良いものの象徴だと考えると、ここでもスサノオは、良いものを地上に送り出す役目（オオクニヌシに手渡す役目）をしてます。

　ただ、わたしは天邪鬼が天女を連れ戻しに来たというのは違うんじゃないかと思ってます。むしろ、天女を地上につなぎ止めようとしてるんじゃないでしょうか。なぜそう思うかといえば、天邪鬼は瓜子姫に皮を着せているのではなく、はぎ取っているからです。救うなら、着せてやる役目をしそうなもんです。瓜子姫で、天女を奪還しようとしているのは、むしろ結婚相手の長者の息子です。

　もうひとつ、理由があります。オオクニヌシが治める地上の様子を見に行っておいでと、アメワカヒコという人が高天原から地上に送られますよね。ところが地上を気に入って天に帰るのをやめてしまう。これは羽衣を脱いだ天女に相当します。高天原ではキジを遣わしてアメワカヒコを連れ戻そうとしますが、アメノサグメの入れ知恵で、アメワカヒコはキジを射殺してしまう。その結果、アメワカヒコも天の怒りをかって死んでしまいます。瓜子姫のストーリーと一致すると思いませんか。

　そのアメワカヒコは、室町時代になると七夕伝説の登場人物として返り咲くのですよね。御伽草子板の七夕伝説は、天女ではなく美男子のアメワカヒコが地上の織姫のところへ通って来るんでしたっけ？

『天稚彦草紙』には「大蛇の皮」を脱ぐと美青年といふ話が出てくるんですよネ。それからオホクニヌシに課せられる試練と似かよつた話も出てきますネ。

アマノジヤクの位置づけはなかなか難しいと思ひます。私の説を補強するために、もうひとつ自説を披露しておきます。私はヤマタノヲロチとは、スサノヲが天上より奪つた「あるもの」を奪ひ返しに来た「タカマノハラからの怪物」である、とみます。

「クシイナダヒメ」は、この場合、両者が天地のあひだで争ふ「あるもの」に相当します。ヲロチは地上の人間からみると少女の命を奪ふ悪龍であるが、実は、天上世界の利益から見ると善である、といふ価値の逆転を想定することが、私見のポイントです。ま、こんな説を立ててゐるのは私ひとりだと思ひますが。長年かういふ話を本にまとめようと思ひつつも、話がやたらに四方八方に広がつてゆくので、まとまらないのです。

あ、それからもうひとつ。
密偵のキジ＝アメノサグメ＝アマノジヤクではありませんか？

　あれ、探偵のキジとアメノサグメは別のものでしょう？

　『日本書紀』の第二巻に、高天原から来た名無雉を見た天探女（アメノサグメ）が「奇しき鳥来て杜の杪に居り」と言い、それを聞いたアメワカヒコが矢で雉を射殺してしまうんですよ。同じ部分の "一書に曰く" には「時に国神あり。天探女と号く」とあって、雉とは別のものですよ。

密偵のキジとアメノサグメは別物でしたネ。失礼。

ただしウリコヒメ説話で、天邪鬼はしばしばアメノシャグメ（九州なまり？）といふ名で登場するところからみるとアメノサグメ＝アマノジヤクなのではないでせうか。

　そうです。そうです。アメノサグメ＝アマノジャクは多くの人が言ってる説です。もしそうなら、やはり天邪鬼は天から来た者を地上に引き留める役目なのでは。

　昔話で天邪鬼が姫を殺してしまうのは、神話の作法にのっとっている、というか、神話のストーリーがわかりやすい昔話に変化した結果だと思うのです。

　神話では、天からもたらされる良いものは、死んだ女神の体から生まれてくるケースが多々あって、Goudeau さんがおっしゃってたスサノオの神話で、スサノオがぶち殺した女神の体から良い物が生まれてくるのがそれにあたると思うんです。その話が昔話に変換されると、遠くから川を流れてきた機織り上手の瓜子姫を天邪鬼が殺す、という話のなるのではないですか。その後、天邪鬼が姫の皮をかぶるのは、天邪鬼がシャーマンだからじゃないですかね。瓜子姫の魂を自分の中にやどすために皮をかぶるのかもですよ。神話のアメノサグメもおそらくはシャーマンなのです。妖しげな鳥の声を聞いて不吉だと告げるのは、鳥占いでしょう。

……というのは、わたしのオリジナルではありません。近いことはいろんな人が言ってます。わたしは頭が悪いので諸星大二郎の漫画で覚えたのです、おほほほほ。

ど素人が横からすみません、
皮を着る、の連想で昔みた映画『ろばの王女』を連想し、
ちょっと検索したら、こんなのがあったんです
http://enkan.sugoihp.com/minwa/cinderella/10.html#3
この中の日本のお話に出てくる『姥皮』、解説している人が生皮だと書いているんです。
ろばの皮といい、民間伝承から書かれた御伽噺ってことは
動物の皮を着る(被る)というのは、昔は割と普通の事だったんですかね?

　普通の事だったのか、という質問になんて答えるのが空気読めてるのかわたしにはよくわからなくて実は困っていたりするんですけど、皮をかぶる、着物をかぶる、あるいはそれらの逆をするというのは、たぶん変身や生まれ変わることと関係している呪術的な意味合いがあると思います。

　あくまでたとえばですが、熊のように強くなりたいと願って熊の毛皮をかぶったり、ロバのようにマヌケな者になってしまえと侮蔑を込めてロバ皮を着せたりするわけですよ。実際、人間なんて影響されやすいものなので、そんなことしてるうちに熊みたいな力をえたり、身も心もロバになって誰かに隷属してしまう、なんてことはあったかもしれないです。

　別の記事のコメントで、遮光器土偶は人の皮をかぶったシャーマンだ、というような珍説の存在を教えてもらいましたが、この場合、誰かの皮をかぶることで超常的な力を得るのが目的なんでしょうが、その逆ならば日本にもあったんじゃないかな、と思います。

　えーと、たしか、古事記だか日本書紀だかに、倒した敵の皮を尻から逆さに剥ぐ、という行為が出てきたと思うんです。たしか、ヤマトタケルがクマソを退治しにいくあたりだったかな。たとえば、敵国で英雄視されていた人間の皮をはぎとって、英雄でも人間でもない、なんだかよくわからないケダモノとして闇に葬ろうという意図があったのかな、なんて妄想します。

　が、わたしは素人なので単なる妄想です。